一、创作与起源——徽派建筑与装饰艺术

华夏文明源远流长，千载岁月沉淀精华。中国古代建筑历久弥新，在江南地带，水乡小巷间映射的是粉墙黛瓦的徽派小镇。徽派建筑作为我国建筑最重要的流派之一，发源于皖南地带，影响波及浙赣地区。建筑结构上多以砖材和木材为主，色彩上黑白灰的搭配典雅清淡，氤氲着中国风的气息，颇有江南的水墨色彩。建筑的细节方面，多以手工砖雕和木雕为主，加之与建筑相辉映的石雕，便组成了中国古典装饰艺术中不可多得的瑰宝——徽派三雕。

装饰艺术作为工艺设计与结构的传统要素，使被装饰的主体得到合乎其功利要求的美化①，它同“设计”一词一样，是近代艺术运动衍生出的产物，但装饰的起源确要追溯到远古时期，由于受到当时社会生产条件与思维能力的束缚，人们对自然的力量持敬而远之的态度，往往会将一些自然元素记录下以此来做庇护，这些记录下的元素变成了装饰最早的源头。中国作为人类文明的四大起源地之一，形成了独有的大河文明，而徽派文化，正是在这其中孕育诞生。我们能从徽派建筑的装饰元素中解读到诸多古老的装饰符号，例如波纹，几何纹样等。

装饰元素作为装饰画面的组成要素，广泛存在于我们的日常生活中，宏观意义上，传统的装饰元素既是建筑内部的布局方式，又是建筑物单体的一个自由组合，它源于人们几千年岁月的积淀，不断地实践与积攒的经验。微观上看，装饰元素的内容记录着一个个鲜活的故事，反映了人们的生活情思与寄托。

装饰元素，是通过建筑载体传达出一种审美取向，通过对徽派建筑装饰元素进行分析，可以映射出当时人们的日常生活，抛开文献的记载，能从古居民生活的建筑元素中收获更加宝贵的历史资料，拉近我们与历史之间的距离。

二、寓意与传播——建筑装饰元素的意义

任何艺术总是社会生活的一种反映，但并非实际的现实生活的翻版，而是经过了人们的选择、提炼，融入了人们思想感情在内的现实生活，即客观的实际生活与人们的主观思想感情的有机结合。②徽派建筑在历史的发展轨迹中形成了自己独有的地域文化，从装饰题材便能解读出徽派独有的文化寓意。

在提取符号元素的过程中，应该秉承着“删繁就简”的原则对符号进行整合，把握符号的核心，使之得够准确的传达符号的意象。把握好一个“度”，是对元素提炼得恰当与否、影响着整个作品能够成为符合时代特征的新徽派建筑的关键。

1.美学价值的体现

在美学原理中，事物的美来源于两个方面：自然美与人文美。

建筑作为人类在社会关系中劳动的产物，徽派建筑做到了与自然的融洽默契，让我们领略到了和谐的自然美，获得了高度的审美享受与视觉愉悦感。以徽州三雕为例，通过自然符号的提取、模仿、改造，从而创造出精美的装饰图案，通过建筑作为载体传达出美好的愿望和寓意。

人文之美从徽派装饰的题材中便能看出：民间故事的描绘，以及对传统优秀思想的传达，流露出人们浓厚的乡土情结。建筑的装饰艺术作为一种文化载体，一定程度是对人们的意识、生活的写照；将传统装饰元素融入到现代设计之中，可以提升人们对传统文化的归属感与认同感，从而更好地促进当代设计。

2.装饰题材的寓意

徽派建筑的题材选取十分广泛，主要分为自然、人文两个类别，除此之外，还有几何纹样和物品类纹样。

其建筑的外观十分简朴，但是内部装饰却丝毫不含糊，设计布局合理，这其中蕴含着秩序美的法则。英国历史学家贡布里希在《秩序感》一书中论述了装饰艺术的心理学研究，他提到装饰的秩序性一词，在我们的日常生活中，人们创造出了许多包含对称美的简单几何形状，这种美让人们联想起古典建筑，不过对称的秩序并不单一，举一个例子，我国的盆栽艺术便为对称与不对称的高度统一。③他强调装饰的秩序性创造要以几何法则为根基，传统徽派建筑也运用了几何法则的原理进而创造装饰秩序的典型。

就动物题材来讲，其元素例如龙凤、老虎、仙鹤、麋鹿，有部分元素作为中国传统的图腾而被人所尊敬崇拜，有部分则是利用谐音象征着美好寓意，例如喜鹊的“喜”，蝙蝠的“福”，都作为最美的意象而被人所喜爱；植物作为自然界中重要的组成部分，通过自身与自然界的习性特征，人们将其赋予了抽象的品质，如梅兰竹菊“四君子”；除此之外，还有根据植物生长特征联想出一些美好的寓意：如“三多”，牡丹多“贵”、石榴多“子”、桃子多“寿”。山水题材也是徽派居民经常所描绘的，选材往往结合各地具有代表性的山水风光，例如“黄山松涛”、“寿山旭日”、“太白湖光”等。

关于非营利组织法人财产权，目前学术界的观点主要分为三类：一是国家或社会共有；二是所有权人虚置；三是非营利组织拥有法人财产权。基于非营利组织资产所具有的来源广泛、形态多样、用途受限、受益人和所有人不确定等一系列特征，多数学者们提出应在明确财产“终极”所有权的条件下（互益性组织财产归属特定群体、公益性组织财产归属社会），给予非营利组织法人财产权。

徽派建筑历久弥新，显示出强大的生命力，对建筑而言，装饰艺术不但能带给人们视觉上的愉悦感，还能反映出一个地域的民族文化。传统的装饰符号中蕴含着深刻的寓意，需要后人去继承并弘扬。在时代的不断进步中，徽派建筑也要与时俱进，做到传统工艺手法与现代设计理念相结合，在融汇的过程中发掘新的价值。

在这一过程中，切忌盲目的提取元素，应经过一个系统的思考：一些元素看似是几何的抽象图形，分解后经思维加工形成新的元素，此时可以赋予一个新的意象；打破符号传统的寓意，利用现代的设计思维注入新的理念。安徽省黄山市的故里大酒店，将传统的马头墙、砖雕门楼等房屋外面的装饰元素运用到了室内设计，对原有的外形进行简化并重新编排位序，除此之外，酒店还借鉴了天井设计，将原有的木架屋顶同构替换成玻璃框架，既增加了视觉上的通透感，又扩充了室内的采光效果，做到美观与实用的统一。

几何装饰纹样从自然界中提取了诸多抽象的符号，常见的有冰裂纹、云纹、波纹等，形态的多样化与形式的特异性使其装饰风格更加的现代、构图更加的具有灵动性。波纹云纹的使用让画面赋予韵律感，冰裂纹的不规则排布让画面更加的充满张力，让画面充满饱满感，起到了修饰的辅助作用。

3.装饰风格的分析

因诚信而导致重大科学发现，在科学史上被传为佳话。科学工作者在开展研究开发活动时必须遵循诚信准则：诚实地提供信息，言而有信；遵守规则，实践成约；在项目设计、数据资料采集分析、科研成果公布以及在求职、评审等方面，必须实事求是；对研究成果中的错误和失误，应及时以适当的方式公开和承认；在评议评价他人贡献时，必须坚持客观标准，避免主观随意。

认识上还存在差距。个别单位认为纪检组就是驻在单位纪委，主体责任依赖纪检组，纪检组成了工作组，“种了别人的田，荒了自己的地”。个别领导只注重纪检组“双重领导”中党委的领导，忽视纪检组的监督角色，“派”的权威和监督主体责任未充分体现，这些认识影响制约着纪检组工作开展。

徽派建筑遵循自然和谐之美，做到了与自然的融洽默契，以徽派三雕为例，在装饰形式中运用了大量的自然元素，包括山水、动植物等；由于建筑的主体功能是为人服务，其装饰的元素大多被赋予了美好的象征寓意。

色彩搭配上，清粉的高墙伫立在羊肠小道之中，使人感觉不是那么的压抑，很大程度上收到了墙体表面丰富变化的影响，墙面上精致繁琐的雕刻艺术展现得淋漓尽致，成为了吸引人目光的视觉焦点。④手工雕饰与民间故事的结合，给予了极大的乡土特色，经过手工艺雕琢的处理后，使得建筑结构与装饰既协调，又赋予变化，使得原本的墙壁不再显得苍白单调，为整体徽派建筑群增添了几分雅致，远观整体建筑群，虽有高低错落，但其整体浑然大气。

4.装饰元素的传播

贡布里希认为：“一旦我们建立某种知觉上的解释，这种解释就可能会延续流传下去。”装饰元素一旦在我们的知觉上建立了某种联系，会使得我们产生一种认同感。《艺术与错觉》中提到：艺术和技巧是由相同的心理根源产生的。⑤时间像一条没有尽头的河流，事物处于不断发展的变化之中，为了达到保持现状、抵抗变化的目的，我们不得不需要技巧。事物总是经历诞生，发展，最终走向消亡，但是手工艺技巧却可以通过装饰纹案的雕刻以记录。故事性题材装饰雕刻使得皖南传统的民间故事得以流芳百世，让人们传颂，要把有故事性，有生命力的东西雕刻在石板或者木材上，需要丰富的想象创造力和与之相对的手工技艺。沃尔夫林在他的研究建筑论文里把将生命投射入无生命形状的习惯描述为移情。那些建筑装饰仿佛是活的，好像映射出当时的故事。

徽派建筑装饰可以说作为我国历史工艺文化的结晶，将装饰与建筑合二为一，将自然美与人文美融会贯通，在历史不断的发展中，装饰元素也在不断完善、丰富，历代匠人们薪火相传，传承的不仅是一门手艺，更是一种人文情怀、素养。每一种传统图案，随着时间的推移，都会增加各种装饰纹案。这些装饰纹样使得图案更加的引人注目，因而使图案更容易代代相传。

三、表达与技法——徽派建筑装饰在当代设计中的运用

任何一定的内容只有赋以相应的表达形式，才能形成具体的艺术作品。设计者的手法和技巧直接决定着作品所能达到的质量和水平。传统徽派建筑中蕴含了大量的装饰符号，对此进行分析的过程中，应抛开其固有外形，直击建筑的艺术本质，对原有内容重新提炼升华、加以改造。

1.提取归纳

（7）急性视网膜坏死：阿昔洛韦 10 mg/kg，每 8小时1次，静脉滴注，病情稳定后伐昔洛韦1 g，3次/d，口服。

农田复种指数扩大，绿肥种植逐年缩小甚至淘汰，普遍实行大宗作物长年连作，麦田禾本科杂草、阔叶杂草共生，防除难度加大。随着绿麦隆推广应用，麦田看麦娘密度迅速下降，日本看麦娘、硬草密度急剧上升，成为优势种群，伴生早熟禾、野燕麦，局部区域如东台还有毒麦。阔叶杂草稻麦轮作区以猪秧秧、大巢菜、牛繁缕等为主；南部棉旱粮地区麦田阔叶杂草以卷耳为主，伴生猪秧秧、婆婆纳、牛繁缕等；北部淮北沙土麦田播娘蒿发生严重。但80年代末至90年代初，甲、绿磺隆等超高效除草剂推广后，卷耳密度迅速下降，田间阔叶杂草以婆婆纳、猪秧秧为主，伴生卷耳、牛繁缕等，渠北旱茬麦田麦家公发展也十分迅速。

2011年1158分段3#盘区三分层剩余的8万t矿体中进行了集中拉底实验，并取得了预期的效果。1138分段首采分层由于冒顶等诸多因素造成了留矿量是不确定的，在1158分段最后一分层对于1138分段的留矿回收只能是在保证进路断面规格和安全生产的前提下尽量回收。

徽派建筑的装饰风格极具艺术性，典雅清透，黑白灰的色彩搭配和谐稳重而不失大气。为人们带来了良好的审美价值。

2.提炼抽象

抽象作为一种最为普遍、使用的设计方法，其可以通过分析、综合的途径，对装饰符号进行概括、归纳，最终提取出最本质的属性。这种设计方法本身具有一定的独立性，在提取符号元素的过程中，对繁杂，次要的装饰元素进行简化提炼，以获得形式上的纯净美感，体现出设计的单纯性。⑥

对符号提炼抽象化，保留其原有的特征，直观上可以让受众群体印象更加深刻，增加传播的受众广度。

3.提纯升华

徽派建筑的继承发展，必须找到适合它的环境。徽派建筑的地理条件多依山傍水，因此建筑取地时应注重这个先决条件，原有的装饰符号只有在处于相对应的环境状态下，才能让符号的艺术效果得到最充分的发挥，做到物象与意象的高度统一，发挥符号对环境的渲染辐射作用。

人文题材是徽派居民所津津乐道的，诸如历史故事中的“郭子仪拜寿”和民间生活的风土人情。徽派建筑的人文装饰题材之中流露出人们的宗教信仰观。例如福禄寿星，观音过海，莲花等，这些意象寄托了人们对生活圆满的美好希冀。将抽象的汉字同具象的事物进行联系是题材中较为特殊的，利用事物本身的谐音联系到美好的寓意，人们将自然与人文的元素结合在一起从而产生了新的表现方式。

注释：

①崔秋阳.现代装饰画的艺术魅力[J].辽宁经济管理干部学院(辽宁经济职业技术学院学报).

[10]Selected Works of Jawaharlal Nehru, Second Series, Vol.11, New Delhi: Oxford University Press, 1991, p.372.

②胡郑强.笼天地于形内[J].挫万物于笔端——论丁聪的新闻漫画《现象图》,2019.

“一般人以为基督教堂的建筑，就一定是中间尖尖的，上面一个十字架那种哥特式风格。”他回忆，当初定方案时，也有人提交了传统哥特式建筑的方案，但最后教堂没有采用，而是选择了现在这个融合了部分中国建筑智慧的现代风格。“哥特式风格，一方面不符合中国国情，另一方面会浪费很多空间。”李路军说，建筑风格上的选择，就是中国基督教融入现代中国的一个体现。

③罗倩，刘长宜.艺术探索[J].浅谈贡布里希的《秩序感—装饰艺术的心理学研究》,2014.

④郑德泉.湖北工业大学硕士生学位论文，《徽派建筑装饰元素在现代建筑设计中的应用》，2016.

⑤E.H.贡布里希.秩序感——装饰艺术的心理学研究[M].杨思梁，徐一维，范景中译.南宁：广西美术出版社，2015.

⑥郑德泉.湖北工业大学硕士生学位论文，徽派建筑装饰元素在现代建筑设计中的应用，2016.

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