继《诗经》之后，《楚辞》的出现使我国文学史的发展又进入了一个新的阶段。《楚辞》所表现的是屈原对光明的向往，对黑暗社会的尖锐抨击，誓死捍卫真理的献身精神，忠贞的爱国精神和高洁的品质千百年来一直鼓舞着人们前进的方向，《楚辞》的精神价值、美学思想和艺术魅力影响了一代代人们的精神世界，有着无限的生命力。促进了文学的发展，在中外文学史上都具有着重要的地位和作用。

文学的普及提高，进步繁荣和继承发展都离不开传播。了解《楚辞》及其美学思想的传播方式、传播媒介、传播途径及传播规律性的认识不仅对《楚辞》及其美思想的传播有指导意义，而且对各种文学传播都有理论上的指导作用。

一、唐宋时期的《楚辞》及其美学思想的传播媒介

1.唐宋时期的绘画和音乐作品为《楚辞》及其美学思想提供了传播媒介

绘画、音乐是表达情感传播信息的重要媒介，绘画具有形象直观性的特点，音乐用声音也具有文字所不能达到的感染效果。宋代著名画家李公麟开创了用绘画传播《楚辞》的先河，曾作有两种《九歌图》，描绘了113 人，展示了《九歌》所表现的境界。另一幅则通过虚无缥缈的背景的烘托，突出刻画人物的内在性格。把想象中的人物直观化形象化，帮助人们去理解《楚辞》，传承其美学思想。《九歌图》也因此成为今存最早的关于楚辞图谱学的著作。《楚辞·离骚》中的“香草美人”寄寓，对中国古代艺术的发展起到了一定的促进作用，例如：花鸟画，就是备受影响的画作形式之一。从花鸟画作品的视角来看，其发展形式大致可以归纳为两大类，一类是以写实为主的作品形式，例如五代时，皇族富贵的绘画作品，宋徽宗赵佶非常重视写实花鸟画，他是典型的代表人物之一，同时他的作品也是写实花鸟画的典型；另一类是以花鸟喻人，对花鸟的细致雕摩刻画，寄托作者精神和情感类型的作品。而后者对《楚辞》的影响极为突出。苏轼在题画诗《春兰》中：“春兰如美人，不采羞自献。时闻风露香，蓬艾深不见。丹青写真色，欲补离骚传。对之如灵均，冠佩不敢燕。”其中“丹青写真色，欲补离骚传”一语道破其真谛。这是中国绘画艺术大写意传统，花鸟兽鱼的背后是追求高洁的情怀思绪。南宋王室画家赵孟坚，以擅长花鸟画著称。他将自己的故国旧梦，融进了他喜欢的梅花、兰花、翠竹、奇石之中，他的作品的主要表现格调便继承了《楚辞》的清新之雅和唯美情愫。元朝初期的邓文原、韩性都有《题赵子固墨兰》诗。评价他的作品都指出是借《楚辞》精神点出了子固墨兰之灵魂，把《楚辞》中清净的感觉比作画中梅兰清幽的精神品质，更深层的意思是赵孟坚用他特有的方式表达着他对故国的思念之情。延续了唐宋对《楚辞》及其美学思想的继承和发展。南宋画家郑思肖的花鸟画，象征人格的清净气质依旧不减，也是寄托故国情思，他绘画的过程就是在抒发他心中的《离骚》，以绘画的形式《楚辞》之美呈现。《楚辞》可歌。在《汉书》、《隋志》中均有记载。据查阜西的《存见琴曲谱辑览》记载，有关屈原曲谱歌词很多。如《琴谱正传》收《吊屈原》；《文会堂琴谱》收《屈原》；《琴学轫端》收《屈子天问》；《理性元雅》收《渔父辞》；《浙音释字琴谱》收《泽畔吟》；《离骚》、《屈原问渡》，《发明琴谱》收《屈原问渡》。这些作品据考证，曲辞和制谱人出自宋代初期，从而奠定了它们在楚辞音乐学的地位。以绘画和音乐为媒介对传播《楚辞》既扩大了《楚辞》及其美学思想的传播对象，同时也丰富了《楚辞》以及美学思想的传播形式，为跨学科的《楚辞》研究提供了重要的史料价值。

2.唐宋时期的书坊为《楚辞》提供了传播媒介

（1）唐代书坊的形成

书坊，就是以刻印书籍为业的手工业式的印刷作坊。以印书为业的作坊，起源于唐代中后期。初唐后期社会稳定、经济发展、政治相对开明、思想活跃开放、文化繁荣发展。在唐以前，雕刻技术、造纸技术和墨汁技术等都已比较成熟，这些都为雕版印刷术的发明提供了基本的技术基础和技术支持。最先发明雕版印刷术通常是买卖经营书籍的小商人，他们加速了书籍的生产速度，随着书籍的大量需求、在小书商自身利益的驱动下，推动了早期书坊的形成，这些唐代小书商转变为中国第一代书坊主和文化传媒。诗文选集，有关阴阳杂记、占梦、相宅等迷信占卜之书，字书，小学和个别韵书都是唐代书坊刻印的主要类型，这几类印刷品在市场上受到欢迎，成为当时的“畅销书”。这使书坊生意兴隆，资金增加，刺激了雕版印刷技术的不断提高，推动了的唐代书坊的发展，在这种条件下，《楚辞》借助唐代雕版印刷术和书坊这一媒介，得到了进一步的传播。在当时，能以雕版印刷术和书坊作为媒介传播文化是很了不起的事。但是在唐代，这种方式的传播远远比不上宋代。在这方面宋代的文化传播有着里程碑的意义。

屈原品格之高洁，执着追求的精神，使其《楚辞》也具有壮美之情。《楚辞》的壮美表现在对理想、信念的执着追求，不惜献出自己的生命，这正是屈原精神和《楚辞》壮美的体现，屈原在《离骚》的结尾说：“国无人莫我知兮，又何怀乎故都？既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”屈原提出“美政”的思想，屈原的一生都用来传播推行其“美政”理念，无论是他的文学创作还是他的政治活动都是围绕“美政”所展开的，这也是屈原一生为之奋斗的目标。屈原为实现其“美政”的理想，奋斗终生。但当他这一理想彻底被摧毁时，屈原便以身殉国。生为之“美政”，死亦为之“美政”。《离骚》流传千年，泽被后世，生生不息，屈原追求的是极为丰富的内心境界和艺术境界，《离骚》所塑造的这个形象正是伟大诗人自身的写照，再现了伟大诗人崇高政治理想和纯粹高尚的人格特征，富有浪漫情怀又有着极强的爱国激情。这正是屈原《离骚》具有极强的审美价值的原因，客观上对李白、李贺、杜甫、苏轼、辛弃疾、赵鼎等唐宋文人对屈原及其《楚辞》的美学思想、浪漫主义诗风以及爱国情怀的继承、发展、接受和传播。

《楚辞》带有着悲情伤感的色调，“悲”与“伤”为《楚辞》增添了浓重的色彩。诗人在《离骚》中，抒情主人公爱国理想不能实现时内心痛苦不已，而又矛盾重重，情绪跌宕起伏，表现得淋漓尽致。《楚辞》中描述了诗人从对宇宙万物、对人生价值、对生命极度憧憬再到对人生的忧愁和痛苦，最后到达到悲痛的极限以及对人生、生命的极度绝望之情。李白诗云：“正声起微茫，哀怨起骚人。”说的就是这个意思。《楚辞》是向世人展现出幽怨哀鸣且又悲恸壮美的情愫，刘禹锡在《潇湘神词》云：“斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思。楚客欲听瑶瑟怨，潇湘深夜月明时。”斑竹枝上点点斑痕好似泪痕，寄托着无限的相思之情，夜深月明之时，当楚地的游子听到湘江潇水之上传来的幽怨的琴瑟时，心中颇有伤感。

（3）南宋书坊的兴盛

为避免其它杂散光的影响，在分光棱镜与球面镜之间放置一个小孔光阑，用于隔绝远轴从球面反射镜透射出的杂光，只让近轴光反射回光电探测器2.在AFM工作时，样品表面的起伏使得微悬臂发生微小的偏移，微悬臂因为偏移而偏离球面反射镜的圆心，但因为微悬臂的偏移在纳米量级，因此可以认为此时微悬臂仍位于球面反射镜的圆心处.

在改进后的平滑滤波中，可提高近4倍灰度值，相邻像素点对应的灰度值可以提高近2倍，而对角线上的灰度值则保持不变，对9个像素对应的灰度值进行叠加，然后除以16即可得到新灰度值。

1.2.5 盆栽实验 种子在超净台中处理，用75%的酒精浸泡种子3 min，用无菌滤纸吸干，然后用1%的次氯酸钠浸泡3 min，用无菌滤纸吸干，用75%的酒精冲洗种子30 s，最后用无菌水冲洗3遍，用无菌滤纸吸干，待种子彻底干燥后，用发酵4 d的生防菌原液浸泡30 min[7]。

二、唐宋文人对《楚辞》及其美学思想的接受和传播

1.《楚辞》的崇高之美

（2）北宋书坊的发展

书坊业经历了唐、北宋成长期之后，到南宋终于迎来了它的兴盛期。它的兴盛有两个方面的因素：一是南宋社会经济、科技、文化的发展，尤其是科举文化的需要，给书坊业带来新的商机；二是由于南宋政府积极鼓励和推崇学术活动，所以在书籍的生产环节、管理形式和对外引进类别上相对比较自由，同时对禁书令也日渐减少，书籍的种类和形式上相对宽松，为印本书的生产创造了一个良好的外部条件。南宋时期，书坊刻书以售卖获利为目标，根据需求刻书。在内容上侧重于科举应试书、日常实用书及诗文集等类，对经史典籍进行各种形式的加工。由于书坊在民间，更了解什么样的书更有实用价值。于是在版刻艺术方面，发明了许多为广大读者使用方便的刻印形式，如多附有插图、释音、互注、句读。便于读者阅读理解，有更广泛的读者群。此外，书坊刻书没有官方刻书的财力大，一般都成本低、价格廉。因而更易于为大众接受，对于文化的传播、知识的普及，发挥了重大的作用。这样文学作品的传播也随之迎来了它的兴盛期。两宋时期，是中国历史上极重儒学思想的时代，不乏忠君爱国，文死谏，武死战的仁人志士，但是两宋的最高统治者大多非明君圣主。特别是南宋，国受金侵，人民失所，统治者拒不北征，保土安帮。一味地忍辱偷生，偏安一隅，结果民族矛盾，阶级矛盾激烈，主战派被压制。于是，屈原及其《楚辞》美学精神在南宋主和派之外悲愤地广为传播。《楚辞》不只是捧在王公贵族、士大夫的手中，也到了寻常百姓家。大大促进了《楚辞》在宋代不同阶层的传播，受众范围迅速扩大。繁荣的书坊业，使得文化的传播有好的条件，也拓展了《楚辞》及其美学思想的传播领域和空间，扩大了《楚辞》及其美学思想的传播媒介。作为中国的邻国，如朝鲜、日本、越南等周边小国，也源源不断的派遣使者或往来的商人到宋来进行典籍的采购，周边国家有时也还委托中国的边贸商人，帮忙从宋代购汉籍，《楚辞》、屈原精神及其《楚辞》美学思想远播到周边的国家。南宋建阳学者熊禾在为重修同文书院作的《上梁文》中明确地说，“书籍高丽日本通”、“万里车书通上国”。

2.《楚辞》的清冷之美

唐代诗人李贺《咏竹》诗云：“斫取青光写楚辞，腻香春粉黑离离。无情有恨何人见，露压烟笼千万枝。”他从《楚辞》中感受到了屈原纯粹高洁的人格特质和高尚的人格精神。李商隐《木兰花》小诗云：“洞庭波冷晓侵寒，日日征帆送远人。几度木兰舟上望，不知元是此花身。”在凄凉寒冷的洞庭湖上，寒意直逼云霄，独自驾着一叶小舟，一个人孤寂的日日撑帆远行，寻找心中的木兰花。然而殊不知自己乘的小船，正是诗人苦苦寻觅的理想中的木兰小船，其实诗人早就陶醉在其中了。这是诗人是对屈原精神的肯定与赞美，展现出《楚辞》高冷孤寂而又超凡脱俗的理想境界，也是对《楚辞》精神的高度认可及其美学思想的传播和接受。

忧郁、伤感是贯穿《楚辞》的主要格调，《楚辞》有一种循环往复之美，美的伤感，美的惆怅，美得让人怜惜。司马迁《屈原列传》中，“《离骚》者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”唐代史学家令狐德棻说《楚辞》“宏才艳发，有恻隐之美”。

3.《楚辞》的伤悲之美

词大体上也可以说是南方文学，早期的词作者主要是以浙江、江西、江苏、福建为代表的南方人，词中的景象与人物也多是江南的小桥流水、杨柳依依、莲娃歌女等。

宋代的刻书划分为官府刻书与民间刻书两类。官府刻书包括中央政府各机构、地方各级政府、各级官学等的刻书（官刻本）。民间刻书包括私宅刻书（私刻本）、书坊刻书（坊刻本）以及寺院、庙宇、道观、书院等民间机构的刻书。作为政府，是非常提倡和鼓励印制历代典籍的，在客观上对民间印刷业的发展起了积极的推动作用，刺激了书坊业的发展，表现最为突出的就是以印刷典籍为业的作坊。北宋官府刻书，书坊刻书迅速的发展的原因有两个：第一，统治阶级为了巩固统治地位，利用政治力量，集中了大量的人力、物力印刻了大量的高质量的官刻本。“半部《论语》治天下”，刻书首先是儒家经典，其次是释、道之类书籍；第二，宋代的书坊在刻书过程中积累了丰富的实践经验，也培养了大批的熟练专业技术刻工，为官府刻书的发展提供了非常重要的技术条件。北宋民间有些书坊刻印技术较高，规模较大，条件较好，还常接受一些官府和一些重要文人的委托刻书，包括《楚辞》在内多种诗文集和史书也成为了刻印的主要对象。为北宋国子监刻印了大量的儒家著作，标志着书坊发展到了一个新的阶段。确立了《楚辞》在官方的传播地位。以上两个原因为《楚辞》在北宋的传播奠定了重要的物质基础和传播媒介。北宋官府刻书、书坊刻书使《楚辞》不仅在文学上大放光彩，还在社会教化意义上对统治阶级有着巨大的帮助，增强了统治阶级传播《楚辞》的积极性，可以说是各得其所。

4.《楚辞》的内在之美和外在之美

楚文化中对香草有着强烈的喜爱，自古以来，就有香草赠美人的传统，香草可以驱邪避灾，净化心灵，形成了楚地特有的风俗。《楚辞》就是在这样的文化氛围中孕育而生的，吸取着楚地丰富的文化，寄托着诗人对理想的追求、对信仰的崇拜和理想破灭的绝望，尽管屈原未能实现自己的人生追求，但却达到了他人生价值和精神理想上的升华，成为后世人追求屈子精神动力。唐李善说：“楚国词人，御兰芬于绝代。”从美学层面来看，《楚辞》确立了内心灵魂之美和外在事物之美，两者相互融合，构成一个理想的美好社会。

南宋词人辛弃疾的《蝶恋花》云：“九畹芳菲兰佩好，空谷无人，自怨娥眉巧。宝瑟泠泠千古调，朱丝弦断知音少。冉冉年花吾自老，水满汀洲，何处寻芳草。唤起湘累歌未了，石龙舞罢松风晓。”这首词意在抒发词人壮志未酬和知音难觅的忧怨感情，在政治上词人受迫害、遭排挤、被贬谪，精神上处于低谷状态，生活上又孤独寂寥。促使他纵情于山水，解心中之愁苦。然而孤身一人在山水之中，更感悲凉和寂寞，独游山水的空虚唤起了失意的忧郁。以比兴、象征的手法，引用屈原《楚辞·离骚》中的“香草美人”来比喻自身高洁的品格，不与世俗同流合污、趋炎附势，从侧面反映出词人的怨愤、对理想抱负难以实现，以及对自身政治生涯、生活现状的无奈。又继续引用《楚辞·离骚》中的九畹“余既滋兰之九畹兮,又树蕙之百亩。”兰佩“扈江离于辟芷兮,纫秋兰以为佩。”用《楚辞·离骚》中的词汇，来表明自己与屈原是同样的人，在政治上有着极为类似的命运，同样都是具有崇高的理想和高尚的修养品德的同类人，词人不能施展自己的才华，无施展之地。以水涨的汀洲来比喻芳草难觅，喻示理想报复难以实现以及怀才不遇的悲凉处境。词人大醉之中唤起屈原来一同歌唱，表明人世无同调，无同声，知音难觅，无奈之举，只能求之于冥冥之中的千载冤魂，这显然是催人泪下的失意悲歌，是千载同悲的凄厉之歌。然而就连这幻想之中想求得异代知音同歌唱、共歌舞的场面却也无法长久，飓风迎面打头，词人大梦初醒，从理想的状态一下子又回归到现实生活当中。景情交融，更加重了幽婉沉郁的气氛。词人回归自己的本心，和屈原成了异代知音，也是对屈原及其《楚辞》内外皆美的赞美。

5.《楚辞》的超越之美

《楚辞》中蕴涵着超越现实的人生境界和不懈的理想追求。宋人费衮曾说：“痛饮读离骚，可称名士。”《楚辞》奇崛不羁且又凄美哀婉。《楚辞》不仅清新、哀惋，《楚辞》还满载着昂扬飞逸的情怀，《小窗幽记》：“上马横槊，下马作赋，自是英雄本色；熟读《离骚》，痛饮浊酒，果然名士风流”。前人的意思是跨上马横着槊，上驰骋杀敌疆场英勇无比，胯下马来吟诗作赋，词语激荡、飞扬，文雅儒学，风流潇洒，此乃《楚辞》之本色；研学《楚辞》，独酌清酒，寄情寓景，真风流之士。这便是《楚辞》展现出来的浪漫不羁的真性情和真精神。

《楚辞》中有较多形容和描述“远游”的词语，“远游”展现了一种特有的和超越生命的人生境界。屈原极力摆脱世俗的、浑浊的、黑暗的、不合理的社会秩序，追求的精神层面的“远游”。通过理想中的“远游”，抚平心灵的伤害，慰藉痛苦的灵魂。

综上所述，改良经括约肌间瘘管结扎术治疗复杂性肛瘘的疗效及安全性优于传统切开挂线术治疗，具有疼痛轻微、并发症少、恢复快、复发率低等优势。

参考文献：

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